第一點(diǎn)是“自己看不到自己”。如果鄰居家的孩子沒有遇到叔叔的拒絕，那么他永遠(yuǎn)不會(huì)知道“自己的錯(cuò)誤”。因此，沒有一個(gè)“外力”來改變的話，任何一個(gè)人都是很難意識(shí)到自己“錯(cuò)了”的。另外，“江山易改本性難移”，這里的“本性”指的是一個(gè)人從小到大形成的自我暗示系統(tǒng)。“難移”的關(guān)鍵是“自己無法意識(shí)到自己的錯(cuò)誤”。同時(shí)，請(qǐng)記住，“難移”，不是不能移，只是“難”而已。因此，只要一個(gè)愿意去被改變，那么人人皆可以被重塑，人人都可以被治愈心理疾病——人人都可以找回原來的自己，因?yàn)閺囊婚_始，任何人就都沒有什么所謂的心理疾病。第二個(gè)難點(diǎn)在于獲得正確的修正。凡是在你意識(shí)到自己犯了某個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)候，那么你的暗示系統(tǒng)都獲得了修正?！靶拚保_切地說是獲得了修改，至于說到，是向好的方向進(jìn)行了修改，還是向更壞的方向進(jìn)行了修改，這就要看你接收到的“知識(shí)”是否正確了。例如，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了時(shí)，這時(shí)的錯(cuò)誤并不一定是“真錯(cuò)”，他也有可能把“本來正確的心理行為”給修改成“錯(cuò)誤”的了。例如：有人越學(xué)反而越焦慮、越學(xué)反而越抑郁，或者越學(xué)反而越痛苦，那么實(shí)際他所做的改變“不一定是對(duì)的”。譬如說，一個(gè)人本來很有自信，結(jié)果因?yàn)榻邮樟四承爸R(shí)”而時(shí)常過于“謙虛”——不斷暗示自己不如別人，由于不斷“自慚形移”，就磨滅了原有的“自信心”。因此接收正確的知識(shí)和接觸到人格正常的心理分析師是非常重要的。否則，人們不知道何為“正”、何為“錯(cuò)”，就總是會(huì)處在“自我折磨”的漩渦中。從以上可以清楚看到，心理咨詢師的用處是，幫助患者發(fā)現(xiàn)“自己的錯(cuò)誤”。這并不是一件容易的事。因?yàn)?，心理治療師需要通過長期的對(duì)患者的個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行分析，洞察出患者“深埋著”的“自我暗示系統(tǒng)”。然后心理咨詢師再幫助患者將“錯(cuò)誤的自我暗示”——即錯(cuò)誤的潛意識(shí)提升到意識(shí)層面，讓患者意識(shí)到“自己的錯(cuò)誤”，由此也就幫助了患者重新塑造出健康的自我暗示系統(tǒng)——即健康的轉(zhuǎn)換模式和健康的人格。當(dāng)憤怒時(shí)你會(huì)去做什么？當(dāng)某個(gè)欲望沒有實(shí)現(xiàn)時(shí)你會(huì)去做什么？無論你會(huì)去做什么，你所表現(xiàn)出的心理行為實(shí)際都是一種“轉(zhuǎn)換”。而當(dāng)你意識(shí)到，你對(duì)某個(gè)環(huán)境的反應(yīng)是不符合自己的生存需要時(shí)（對(duì)叔叔打滾是不行的），那么你就已經(jīng)重塑了潛意識(shí)中的自我暗示系統(tǒng)了。當(dāng)一個(gè)人在意識(shí)上，清楚地知道了自己在那個(gè)方面做出的反應(yīng)是錯(cuò)誤的，以及自己更應(yīng)該如何去做出反應(yīng)的時(shí)候，那么重塑也就成功了。當(dāng)然，這需要心理咨詢師有比較正向與開闊的三觀與處事哲學(xué)，這樣的“鏡像作用”，才能指引來訪者重塑成熟的潛意識(shí)與心理人格?！杜c自己和解：用禪的智慧治療神經(jīng)癥》

01談話療法之所以能治愈心理疾病，主要涉及重塑“防御模式”、重塑“轉(zhuǎn)換模式”、重塑人格等方面的內(nèi)容。什么是轉(zhuǎn)換模式？下面先看兩個(gè)例子。有一個(gè)三歲孩子，每當(dāng)他想要一個(gè)玩具（或小食品）而沒有得到父母的應(yīng)允時(shí)，他做的第一動(dòng)作就是“倒地打滾”，緊接著就是大聲嚎哭（后來又發(fā)展到“以頭撞墻”的程度），這時(shí)父母做的第一個(gè)動(dòng)作就是趕快將其抱起，馬上滿足其欲望。結(jié)果在“謀略”一次次獲得成功后，在他的潛意識(shí)中就建立起來了一種“欲望得不到滿足”時(shí)，就通過“自殘”的方式實(shí)現(xiàn)欲望的“轉(zhuǎn)換模式”。這就導(dǎo)致后來他與父母吵架時(shí)，由于在道德上他不能傷害父母，所以就自己照著自己的肚子刺了一刀。同樣也是另一個(gè)三歲孩子，有一次與父母一同走路，結(jié)果孩子被石頭絆倒了，磕破了膝蓋，而且流了血。奶奶要去扶，媽媽說“不要去管他”，媽媽只是回頭看了孩子一眼，然后示意奶奶和她繼續(xù)走路。你猜發(fā)生了什么事情？孩子“欲哭無淚”，從地上爬起來后，摸了一下膝蓋，然后就繼續(xù)跟在父母身后走路了。后來，每當(dāng)孩子想要一個(gè)玩具什么的，總是先去親她的媽媽，討好一翻，然后再說出自己的“欲望”。長大后，他看起來很“成熟”。02同樣是面對(duì)“欲而不達(dá)”的憤怒，為什么這兩個(gè)孩子反應(yīng)出的心理行為是不同的？簡單地說，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)孩子面對(duì)“欲而不達(dá)”的憤怒時(shí)，在他的頭腦中會(huì)有一個(gè)聲音“暗暗地”告訴他：“你可以去倒地打滾和大聲哭泣，這樣父母就會(huì)同意你的欲望了。”當(dāng)?shù)诙€(gè)孩子面對(duì)“欲而不達(dá)”的憤怒時(shí)，腦中會(huì)有一個(gè)聲音“暗暗地”告訴你他：“倒地打滾是不行的，你只有讓父母高興，他們才有可能同意你的欲望”。03從以上可以清楚地看到：在兩個(gè)孩子的腦中都存在著一個(gè)在“暗暗地”指示他在遇到什么情況應(yīng)該如何去做的“聲音”。這個(gè)聲音來自腦中的一個(gè)指示系統(tǒng)，因?yàn)檫@個(gè)聲音是“暗暗地”指示的，所以稱為“暗示”。而這個(gè)指示系統(tǒng)就被稱為“暗示系統(tǒng)”。由于人們平時(shí)在意識(shí)上意識(shí)不到暗示的存在，因此所有的暗示都是“潛意識(shí)”的。暗示系統(tǒng)就是潛意識(shí)系統(tǒng)。進(jìn)一步說，是這個(gè)潛意識(shí)系統(tǒng)指導(dǎo)著他們表現(xiàn)出不同心理行為的。清楚地說，人人腦中都存在著一個(gè)暗示系統(tǒng)（潛意識(shí)系統(tǒng)），這個(gè)系統(tǒng)會(huì)在我們遇到特定環(huán)境時(shí)，告訴我們?nèi)绾稳プ觯覀円磺械男睦硇袨槎际怯晌覀兡X中的“暗示系統(tǒng)”——潛意識(shí)系統(tǒng)決定著的。從兩個(gè)孩子的心理行為上可以清楚看到，面對(duì)同一事件（如欲望和憤怒），他們的反應(yīng)是不同的。而為什么他們的反應(yīng)是不同的？因?yàn)樗麄兡X中的暗示系統(tǒng)是不同的。因?yàn)榘凳鞠到y(tǒng)是由許多單個(gè)的暗示集合而成的功能單位，這個(gè)功能單位會(huì)將外界刺激（或由個(gè)人本能欲望發(fā)出的刺激）轉(zhuǎn)換為一個(gè)人特定的心理行為。所以暗示系統(tǒng)用另一句話來說就是一個(gè)“能量轉(zhuǎn)換系統(tǒng)”。因此對(duì)于兩個(gè)孩子為什么會(huì)有不同的心理行為反應(yīng)的原因是：他們對(duì)發(fā)泄憤怒和實(shí)現(xiàn)欲望的“轉(zhuǎn)換模式”是不同的。進(jìn)一步說，人與人之所以不同，正是由于暗示系統(tǒng)就是潛意識(shí)系統(tǒng)的“轉(zhuǎn)換模式”的習(xí)慣不同，不同的習(xí)慣形成了不同的人格，因此形成了“他們的人格不同”。從而我們可以歸納：暗示系統(tǒng)=潛意識(shí)系統(tǒng)=轉(zhuǎn)換系統(tǒng)=人格系統(tǒng)。04那么什么是人格呢？簡單地說，人格就是一個(gè)人面對(duì)怎樣的環(huán)境時(shí)會(huì)作出怎樣反應(yīng)的“長期習(xí)慣性反應(yīng)”。 每一個(gè)人格中都裝了由許多個(gè)自我暗示組合成的“自我暗示系統(tǒng)”。這樣的暗示系統(tǒng)會(huì)對(duì)特定的環(huán)境作出特定的一系列的組合反應(yīng)。例如：有人喜歡話劇，有人卻對(duì)之厭煩；有人面對(duì)別人的侮辱會(huì)大發(fā)雷霆，而有人卻付之一笑。因此，人格就是自我暗示系統(tǒng)的集成——既是潛意識(shí)系統(tǒng)的集成，或者說是轉(zhuǎn)換模式系統(tǒng)的集成。由于轉(zhuǎn)換模式——心理防衛(wèi)行為的不同最終決定了人格的不同。當(dāng)一個(gè)人把自己憤怒和欲望轉(zhuǎn)換為社會(huì)規(guī)范允許的行為時(shí)，他的人格就是“高尚”的。比如，彬彬有禮、義正言辭、鏟奸除惡的心理行為。當(dāng)一個(gè)人把自己的憤怒和欲望轉(zhuǎn)換為“損人利己”、甚至“損人也不利己”的心理行為時(shí)，他的人格就是“卑劣”的。因?yàn)樾睦砑膊∈窃趯?duì)“本能欲望”的“轉(zhuǎn)換模式”中產(chǎn)生的（當(dāng)然是過度的表現(xiàn)和錯(cuò)誤的轉(zhuǎn)換），如果某些本能欲望沒有得到合理的疏導(dǎo)（或者過度表現(xiàn)），就會(huì)導(dǎo)致“疾病”。例如：抑郁、焦慮、躁狂癥和癔病等。因此疏導(dǎo)就變得至關(guān)重要。疏導(dǎo)的方式就是本能欲望轉(zhuǎn)換的方式。所以，要想從根本上治愈一個(gè)人的心理疾病，就要?jiǎng)h除以前錯(cuò)誤的疏導(dǎo)方式，進(jìn)而重新塑造出健康無害的疏導(dǎo)方式——這等同于說：重新塑造轉(zhuǎn)換模式——重新塑造暗示系統(tǒng)——重新塑造潛意識(shí)系統(tǒng)——重新塑造心理防衛(wèi)行為——重新塑造一個(gè)人的人格?！杜c自己和解：用禪的智慧治療神經(jīng)癥》

01在心理衛(wèi)生科工作，幾乎每天都能遇到自殘的來訪者。這種現(xiàn)象在男女老少中都能見到，在美國，占總?cè)丝诘?.75%的人群曾經(jīng)有過自殘行為，這相當(dāng)于200多萬人。我們盡管沒有進(jìn)行過確切的人口學(xué)研究數(shù)據(jù)，但據(jù)臨床初步觀察，自殘現(xiàn)象多見于年輕的女孩。世界上許多研究結(jié)果也證實(shí)了這一觀察。例如，在英國，針對(duì)年齡在14到18歲之間的少女所進(jìn)行的調(diào)查結(jié)果顯示：大約10%的人曾經(jīng)在某個(gè)時(shí)期有過自殘行為。法國的心理學(xué)家羅伯特納伯格在總結(jié)自殘的研究數(shù)據(jù)后得出結(jié)論：少女容易受自殘行為的影響，80%的自殘者都是女性，年齡最小的只有14歲；隨著年齡的增長，自殘行為的頻率增加，直到20歲之后才會(huì)顯著下降。不過，我們的觀察是，自殘現(xiàn)象在女大學(xué)生中也是非常常見的。這似乎表明了一個(gè)觀點(diǎn)：自殘行為似乎與女性青春期的特點(diǎn)有關(guān)。很明顯，自殘是人們一種有意識(shí)的暴力行為，是自己對(duì)自己所施加的傷害。常見的表現(xiàn)是當(dāng)事人用小刀片或銳利的器具劃割手臂或大腿直到見血，也有些人會(huì)用煙頭燙傷身體或劇烈反復(fù)地刮擦身體某些部位，在體驗(yàn)到肉體上疼痛后自行停止，也有一些因?yàn)槭軅麌?yán)重需要去醫(yī)院進(jìn)行傷口處理的。02為什么會(huì)選擇自殘的方式呢？法國有一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)自殘女孩都有過身體遭受侵犯的先例：這些病人中大約有一半曾經(jīng)遭受過性侵。其它相近的因素如被家庭和學(xué)校忽視了，遭受不公平的待遇，學(xué)業(yè)和交友方面出問題了，出現(xiàn)情緒障礙了……這些因素都可能造成自殘行為。加拿大的一份研究表明：女子監(jiān)獄中的自殘行為頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通大眾，這種集體收押等處罰會(huì)導(dǎo)致一些輕度罪犯產(chǎn)生自殘行為，她們?cè)谀抢锿艿綐O不公平的待遇。從深度心理學(xué)和存在主義心理治療的角度說，這些因素都是表面現(xiàn)象或者說誘因，自殘行為還與自殘本身有關(guān)，例如：（1）針對(duì)自己的極度憤怒；（2）述情障礙（無法表達(dá)自己的情感）；（3）孤獨(dú)、限制、無意義等存在性困境我每次都會(huì)問自殘的來訪者：“當(dāng)時(shí)是什么樣的感覺”，“什么時(shí)候會(huì)停下自殘的行為”。許多女孩會(huì)回答：“看到流血或感到疼痛時(shí)有種爽的感覺，情緒也改善了，自然就停止自殘了?！边€有些女孩說：“平時(shí)覺得自己像行尸走肉，自殘的時(shí)候我證明了自己還活著”；“這是我的身體，我之所以這么做是為了證明我的的確確是活著的?！?3從存在主義心理治療的角度說，與自殘本身有關(guān)的自殘行為與許多成癮的背后機(jī)制類似，是當(dāng)事人通過自殘來尋找存在感，擺脫存在性困境的自我“療愈”行為。這種行為之所以能減輕內(nèi)心的痛苦是因流淌而出的鮮血代替了淚水。在西方文化語境中，自殘行為類似于“神判行為”，都是主體為了尋找存在的權(quán)利而強(qiáng)加給自己的考驗(yàn)，并且由來已久。例如，在瑪麗居雅爾（1599-1672）的告解中就有所體現(xiàn)：“以前我就開始了苦修，這一切對(duì)我來說不算什么?！痹跂|方某些宗教的文化中，苦修的目的是為了“脫苦”。中國古代的女人裹小腳現(xiàn)象或許也是存著著“通過自殘來尋找存在感”的成分。04從心身相關(guān)理論看，這些自殘的女孩對(duì)身體與心理之間的關(guān)系提出了非常明確而又關(guān)鍵的問題：身體與心理之間不只是一種機(jī)體上的聯(lián)系，而是文化上的，是一種我們?cè)诤⑼瘯r(shí)期和青春期通過個(gè)人隱私的概念習(xí)得的聯(lián)系。正如存在主義心理治療理論中“自由與限制”的辯證關(guān)系所說，這種聯(lián)系是一種有條件的自由，我們被賦予了使用身體的自由，但這種自由不僅要受父母、社會(huì)、文化、宗教等強(qiáng)加的限制，還要受來自身體本身的限制，例如，身體會(huì)自主的衰老和退化。從心理治療的臨床看，那些自殘的女性往往具有一種將身體與心理分割開來的能力。例如，對(duì)于曾經(jīng)遭受性侵的當(dāng)事人，她們?yōu)榱松嫦氯ザ悴氐絻?nèi)心世界中去，換句話說就是，她們?cè)诜艞壣眢w、任人蹂躪的時(shí)候保護(hù)自己精神上的私密性和純潔性。這意味著對(duì)精神和身體聯(lián)系的放棄，人類有能力做到這一點(diǎn)。這種觀點(diǎn)也適用于一些從事妓女生涯的女性。電影《逃離賭城》《被遺棄松子的一生》《撒瑪利亞女孩》中的女主角的狀況都不就是如此嗎？因此，從深度心理學(xué)的角度說，我們可以將自殘行為解讀為重新建立精神與身體聯(lián)系的嘗試，通過自己強(qiáng)加給身體的，與身體一同感受的痛楚來證明這具身體依然屬于她們自己；她們?cè)噲D通過自殘的痛楚與感受身體與精神融為一體的快樂。這或許正是她們每每在感到緊張、孤獨(dú)和憤怒時(shí)自殘的原因所在。通過制造痛楚，將自己與身體聯(lián)系起來，能夠讓她們獲得存在感或者快感，得到一種“天人合一”的愉悅?？傊诖嬖谥髁x心理治療者看來，自殘是個(gè)體在無意識(shí)層面針對(duì)某一特定問題進(jìn)行自我“療愈”的嘗試。當(dāng)然，這種“療愈”是要付出代價(jià)的，最好還是去心理衛(wèi)生科就診，與心理治療師一起探討如何用建設(shè)性的方法來應(yīng)對(duì)身心痛苦?！蹲叱鼋^望：心理醫(yī)生教你擺脫抑郁的折磨》

01美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·卡內(nèi)曼認(rèn)為，大腦的運(yùn)行分為兩個(gè)系統(tǒng)：以邊緣系統(tǒng)為主的“系統(tǒng)1”的運(yùn)行是無意識(shí)且快速的，完全處于自主控制狀態(tài)，主要掌管情緒、條件反射等感性功能，這相當(dāng)于大腦運(yùn)作的短路徑；以前額葉為主的“系統(tǒng)2”的運(yùn)行是以邏輯為基礎(chǔ)的，在意識(shí)中處理信息，主要掌管思考、計(jì)算等理性功能，這相當(dāng)于大腦運(yùn)作的長路徑。大部分精神心理障礙患者的大腦運(yùn)行中，是“系統(tǒng)1”出現(xiàn)了問題，表現(xiàn)為失去理性，劇烈的情緒波動(dòng)，并引發(fā)災(zāi)難化的、或過于樂觀的單向思維，這種單向思維又導(dǎo)致情緒惡化或者狂妄自大，進(jìn)入惡性循環(huán)。而認(rèn)知行為療法（CBT）主要是在“系統(tǒng)2”層面進(jìn)行處理，引導(dǎo)患者利用大腦的理性功能、即大腦的長路徑去察覺這些問題，并想辦法令其消退。這需要反復(fù)練習(xí)、強(qiáng)化，耗時(shí)較長，而在“系統(tǒng)1”的運(yùn)行中，首先產(chǎn)生的是極端的情緒，然后才是錯(cuò)誤的認(rèn)知、思維，這兩者如同雙胞胎，連接非常牢固。因此，如果不先處理情緒，從認(rèn)知入手去糾正的話，治療的難度極大；病情波動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)也很大，本來進(jìn)展良好，但一遇到較大的刺激，病理性情緒占了上風(fēng)，患者的理性或會(huì)蕩然無存。02行為治療（BT）強(qiáng)調(diào)，個(gè)體的行為習(xí)慣里，有些是適應(yīng)性的，有些是非適應(yīng)性的。所謂非適應(yīng)性的行為習(xí)慣，某種程度上指的就是異于健康人群的，比如逃避社交，忍不住反復(fù)洗手，成癮行為等等。行為治療（BT）認(rèn)為，非適應(yīng)性的行為習(xí)慣是后天發(fā)展而成的，是導(dǎo)致個(gè)體出現(xiàn)心理問題及障礙的原因，但可以通過刻意的訓(xùn)練和行為引導(dǎo)來消除。行為療法的理論和技術(shù)方法的發(fā)展離不開實(shí)驗(yàn)，例如著名的巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射原理，斯金納的操作性條件作用原理，還有其它學(xué)者實(shí)施的系統(tǒng)脫敏原理、模仿學(xué)習(xí)原理等等。所以，行為療法確實(shí)有科學(xué)理論依據(jù)和治療作用，而且在社會(huì)各界被廣泛引用。大家最常見到的獎(jiǎng)懲制度，就是一種行為治療。認(rèn)知治療（CT）則更強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的作用，包括個(gè)體的具體想法、信念和思維方式。該理論的核心是，是認(rèn)知影響個(gè)體的情緒、生理反應(yīng)和行為。個(gè)體的精神障礙或者心理行為問題，與其功能不良性思維有關(guān)。這有點(diǎn)俗話說的“煩由心生”的意味。這個(gè)“功能不良性思維”指的是什么？可以理解為不客觀、扭曲的認(rèn)知模式和想法。因此，認(rèn)知治療認(rèn)為，如果能將這些扭曲的認(rèn)知予以糾正，就可以改善情緒和不良行為。03上個(gè)世紀(jì)90年代，第三代認(rèn)知行為療法興起，包括正念認(rèn)知治療（MBCT），接納與承諾治療（ACT），正念減壓訓(xùn)練（MBSR），辯證行為療法（DBT）。這4種療法都與東方佛學(xué)禪宗密切相關(guān)，是基于正念發(fā)展而來的認(rèn)知行為治療，也就是近幾年來中西方都比較流行的“正念療法”?！罢睢边@個(gè)概念最初源于佛教禪修，是從坐禪、 冥想、參悟等發(fā)展而來，是一種自我調(diào)節(jié)的方法。有學(xué)者將其定義為是一種精神訓(xùn)練的方法。在這種精神訓(xùn)練中，強(qiáng)調(diào)的是有意識(shí)地覺察、將注意力集中于當(dāng)下，以及對(duì)當(dāng)下的一切觀念都不作評(píng)判和分析，只是單純地覺察它、注意它。正念認(rèn)知治療中，融合了“認(rèn)知治療”和“正念減壓治療”的方法。比如，抑郁癥患者出現(xiàn)負(fù)面的想法和情緒時(shí)，可采取一種開放的、接受的態(tài)度來應(yīng)對(duì)，通過打坐、靜修或者冥想，集中注意力覺察自己的身體與情緒狀態(tài)，并順其自然，不作任何評(píng)判、分析和壓抑。正念療法認(rèn)為，第一代和第二代認(rèn)知行為療法的最大缺陷在于過于強(qiáng)調(diào)“改變”，而這些很多患者身上是難以奏效的。所以，正念認(rèn)知療法強(qiáng)調(diào)確認(rèn)以及接受，而不是改變。因此，治療的核心便在于使患者能夠容忍生活壓力，以及學(xué)會(huì)自我接受，令他們認(rèn)識(shí)到每一種想法和行為都是合力存在的結(jié)果，并達(dá)到一種的平衡狀態(tài)。這就要涉及了佛教哲學(xué)的根本接受性原則，以及任何事情都是因緣和合而成的思想?？梢钥闯?，正念療法與傳統(tǒng)的認(rèn)知療法的最大區(qū)別在于，傳統(tǒng)的認(rèn)知療法著重于發(fā)現(xiàn)患者的非理性思維或者功能不良的思維，然后幫助患者懂得自覺識(shí)別并改變這些思維。而正念療法的核心不是去改變這些負(fù)性思維，而是采取較平和、耐心的態(tài)度去觀察、接受這些思維，并與之共存；絕不要對(duì)這些思維采取排斥和厭惡的態(tài)度?！拔抑雷约旱南敕ㄊ遣粚?duì)的，但越是壓它，越是批判，它越是竄得厲害，最后整個(gè)人就掉進(jìn)去了，更加彷徨無助”，這是很多接受過第二代認(rèn)知行為治療但效果不佳的患者的感受。所以，正念療法的高明之處在于接受、關(guān)注當(dāng)下而不是過去，這種不對(duì)抗和抽離的方法就是一種弱化。而且，正念療法往往是通過打坐、冥想和精神訓(xùn)練來進(jìn)行的。已有科學(xué)研究證實(shí)，冥想可使大腦處于放松狀態(tài)，產(chǎn)生內(nèi)啡肽和大麻酚等，情緒相對(duì)平和，甚至有輕度愉悅的感覺。帶著這種狀態(tài)去覺察自己的思維和感受時(shí)，就可能會(huì)進(jìn)一步弱化負(fù)性的情緒和思維。總之，正念與認(rèn)知行為療法結(jié)合對(duì)大部分心理障礙的治療有效?！蹲鲎约旱呐杂^者：用禪的智慧療愈生命》。

01按心理成熟或幼稚程度的不同，把心理障礙分為三類或三種水平：精神病水平，邊緣水平，神經(jīng)癥水平。精神病水平：被幻想與妄念控制，現(xiàn)實(shí)水平很差，無法獨(dú)立生活，主要依靠藥物維持情緒的穩(wěn)定性；邊緣水平：主要是人格結(jié)構(gòu)的異化，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境沖突嚴(yán)重，并不自覺自身的問題，心理咨詢需長程才能起有限作用；神經(jīng)癥水平：相對(duì)心理健康的人群，現(xiàn)實(shí)感沒有問題，但內(nèi)在沖突比較嚴(yán)重，無法統(tǒng)合各個(gè)子人格，內(nèi)在比較敏感混亂，心理防御機(jī)制使用不當(dāng)，有可能與環(huán)境產(chǎn)生沖突。強(qiáng)迫癥，抑郁癥，恐懼癥都屬于此列。這也是心理咨詢的主要工作對(duì)象。通過心理咨詢可以得到顯著改善與調(diào)整。02自體（真我）與自我（小我）自體主要是心理內(nèi)核，由成長中不斷穩(wěn)固與凝聚。心理內(nèi)核的穩(wěn)定性與安全感與原生家庭與成長環(huán)境有息息相關(guān)的聯(lián)系。自我是個(gè)體與社會(huì)環(huán)境相互時(shí)形成的人格及不同環(huán)境下呈現(xiàn)中的子人格。自體的垂直分裂會(huì)造成分崩離析，形成精神病水平；但自體的水平分裂并不會(huì)形成精神病。人類社會(huì)的等級(jí)制度就是建立在水平分裂的基礎(chǔ)上的。水平分裂把不同的心理“機(jī)能”統(tǒng)一起來，形成一個(gè)整體，也就是所謂的“人格”。神經(jīng)癥水平往往就是子人格有沖突，或者分裂，無法統(tǒng)合，由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)心沖突，進(jìn)而影響其與外界環(huán)境的融合；心理咨詢或者心理成長的目標(biāo)，就是讓個(gè)體的子人格進(jìn)行統(tǒng)合，和諧發(fā)展。更高的目標(biāo)，是去除自我，小我，人格假面具，呈現(xiàn)真我的自由發(fā)展的狀態(tài)，讓自體的潛能可以得到充分的發(fā)揮。——《與自己和解：用禪的智慧治療神經(jīng)癥》

當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，使得人們的工作和生活節(jié)奏不斷加快，心理壓力不斷增加，心理障礙的發(fā)病率也急劇上升。那么常見的心理障礙的誘因有哪些呢？ 　　1. 社會(huì)的快速發(fā)展帶來的不適應(yīng) 　　當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展讓有些人無所適從，難以適應(yīng)：看不慣社會(huì)的不公平現(xiàn)象，又因自己無力改變現(xiàn)狀而郁悶、煩躁，甚至憤世嫉俗；對(duì)單位里的分配不均看不慣，為自己的報(bào)酬偏低而憤憤不平；因信仰的蒼白而產(chǎn)生失落感、無歸屬感；因個(gè)人技能與現(xiàn)代化的差距而焦急、無奈等等。 　　2. 感情或（和）家庭問題增多 　　自由戀愛的時(shí)代，失戀也會(huì)增多。失戀無疑是很痛苦的情感體驗(yàn)，失戀對(duì)于心理比較脆弱的一方無疑是一個(gè)很大的打擊，會(huì)出現(xiàn)失落、悲觀甚至自殺自傷或傷人等不理性的過激行為，釀成悲劇。 　　另外，閃婚或婚后熱戀感退去后的心理落差等導(dǎo)致離婚率不斷增高。對(duì)于離婚后的受害方，尤其是女性，往往經(jīng)受不住家庭破解的打擊，造成心理應(yīng)激，而且家庭破解對(duì)家庭子女可能影響會(huì)更大，尤其是未成年子女。一項(xiàng)相關(guān)調(diào)查表明，目前我國離婚人群中，感到心理壓力過重的約占70%，這一群體非常需要心理支持與干預(yù)。 　　3. 利益化時(shí)代，急功近利導(dǎo)致心理失衡 　　有些人，因?yàn)榭释聵I(yè)的成功，不顧自身的能力限制，從而急功近利。但他們往往都經(jīng)不起失敗的打擊。由于他們對(duì)成功的期望很高，且不想耗費(fèi)太多的力氣，總想以小博大，希望事半功倍?？涩F(xiàn)實(shí)又往往不因人的主觀意愿而改變，當(dāng)然就容易失望、失落。 　　也有些人因急于求成而拼命工作，不斷自我加壓，總是苛求自己，結(jié)果常常因心有余而力不足導(dǎo)致失敗，并誘發(fā)抑郁、焦慮等心理問題或障礙。 　　4. 超負(fù)荷的工作 　　很多都市工作者被高強(qiáng)度的工作壓力所困，心理長期處于高度緊張的狀態(tài)下，且常常得不到及時(shí)的調(diào)節(jié)，久而久之便會(huì)產(chǎn)生失眠、焦慮不安、精神抑郁等癥狀，重則誘發(fā)心理障礙或精神疾病。 　　5. 生活的貧困 　　這一群體主要是下崗職工和高校的貧困生。一些下崗職工因?yàn)閯倓傁聧?，觀念一時(shí)難以轉(zhuǎn)換，對(duì)家政、建筑等工作不屑一顧，因而形成“高不成、低不就”的尷尬局面。心理壓力與生活壓力的雙重作用，極易導(dǎo)致心理疾患，甚至造成家庭破裂。 　　而對(duì)于邁入高等學(xué)府的一些貧困生而言，一方面是經(jīng)濟(jì)狀況的窘迫，另一方面是自尊心受挫，這種現(xiàn)實(shí)會(huì)加劇矛盾心理，使這些貧困生患心理疾病的概率增高。 　　6. 投資受損后無法承受 　　近年來，由于人們的投資意識(shí)不斷地增強(qiáng)，人們常常會(huì)投資一些理財(cái)產(chǎn)品。但也一部分人，因?yàn)楫?dāng)長期的投入沒有得到期望的回報(bào)或資本嚴(yán)重虧損時(shí)，難免造心理失衡。強(qiáng)烈的挫敗感、情緒的劇烈波動(dòng)、巨額資金的流失，極可能摧垮一個(gè)人的心理防線，有的人甚至因此而輕生。 7.手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)帶來的人際疏遠(yuǎn)和睡眠紊亂也是一個(gè)難以忽視的誘因，尤其對(duì)于自控力較差的兒童青少年。此外，課業(yè)壓力，人際關(guān)系緊張，校園欺凌等問題也是導(dǎo)致兒童青少年心理問題增多的重要因素之一。 　　人的身心是一體的，生活事件引起不好的情緒，不好的情緒使身體本能地產(chǎn)生各種對(duì)付外界刺激的神經(jīng)遞質(zhì)，以使身體處于一種應(yīng)激狀態(tài)。如果這種狀態(tài)持續(xù)時(shí)間過長，身體應(yīng)激能力就會(huì)減弱，機(jī)體就會(huì)處于衰竭狀態(tài)，免疫力下降，各種疾病隨之而來。面對(duì)出現(xiàn)的問題，如果回避造成問題的原因，僅僅頭痛醫(yī)頭，腳痛治腳，自然解決不了問題。 　　其實(shí)心理精神疾病就像軀體疾病一樣，早治早好，及早地尋求幫助可以避免長期不愉快造成的軀體癥狀。它也像感冒一樣，如果不早治療就會(huì)發(fā)展成氣管炎、肺炎，治起來就更難了。如果出現(xiàn)了心理問題，最關(guān)鍵的還是及早就醫(yī)。

情緒調(diào)節(jié)——自我暗示（一）憤怒“世界如此美好，我卻如此暴躁，這樣不好，不好。”這句出之武林外傳郭芙蓉的經(jīng)典語錄，我們可以看到這是郭芙蓉在憤怒下快速讓自己冷靜下來的方式。宜賓市第四人民醫(yī)院心理評(píng)估與治療中心艾順意當(dāng)我們自己的界限或者利益受到侵犯時(shí)，我們大腦的杏仁核會(huì)立即激活產(chǎn)生憤怒情緒，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行自我暗示時(shí)我們的大腦前額葉開始運(yùn)作，從而減輕憤怒情緒。所以每當(dāng)我們出現(xiàn)憤怒情緒時(shí)給到自己有效的積極暗示，便是在激活我們的前額葉，使我們的憤怒情緒迅速下降，避免過激行為。大腦前額葉與杏仁核互相抑制杏仁核激活→憤怒情緒↑前額葉激活→憤怒情緒↓接下來我們就用自我暗示的方式來幫助自己調(diào)節(jié)憤怒情緒，我們一起來編一句專屬自己的憤怒調(diào)節(jié)暗示語：1.句子簡單：用一個(gè)句子，比如，我知道平靜的心態(tài)更能讓我表達(dá)自己；2.積極正向：這個(gè)句子里不能出現(xiàn)否定詞和消極的詞匯，憤怒的字眼就不要讓他出現(xiàn)，盡可能用到平靜，理性的詞語，比如，當(dāng)我長期保持平靜的心情，我的身體會(huì)更加健康；3.有回報(bào)：暗示自己能夠在控制憤怒的同時(shí)有所收獲，比如，每當(dāng)我讓自己平靜下來，我和我的家人會(huì)相處得更加融洽；4.反復(fù)練習(xí)，不斷深化：只有不斷練習(xí)，我們的潛意識(shí)才能更好的接收到我們對(duì)自己的暗示。（希望簡單的心理學(xué)能夠幫助到更多需要的人。）

01對(duì)未來的恐懼是我們產(chǎn)生焦慮的重要原因。任何實(shí)用主義者都會(huì)告訴你，如果你無法改變或影響某件事，那么擔(dān)心它的未來走向則毫無意義。但正念提供了一種具體的方法，可以將你的注意力轉(zhuǎn)移到更有意義的當(dāng)下。通過正念，你的注意力將會(huì)集中在你此刻的切身經(jīng)歷中。冥想，屬于鍛煉正念的方式之一。冥想有很多種，但所有的冥想中所涉及到的活動(dòng)，都會(huì)以某種形式來培養(yǎng)個(gè)人的正念。在下文中，我會(huì)重點(diǎn)介紹兩種我認(rèn)為特別有用的冥想方式。雖然我不會(huì)去探究冥想的宗教或歷史背景，但我將具體解釋它在科學(xué)領(lǐng)域中所使用的標(biāo)簽和方法。第一類我稱之為：專注冥想如果你曾經(jīng)有過一些冥想的基礎(chǔ)訓(xùn)練，你可能會(huì)比較熟悉專注冥想這一種類。對(duì)于專注冥想來說，你需要把注意力集中在世界上的一個(gè)特殊物體，或是你身體上的一個(gè)特定部位上。在整個(gè)過程中，你需要通過呼吸來調(diào)整自己。你的目標(biāo)是把注意力完全集中在當(dāng)下的每一個(gè)吸氣和呼氣上。這聽上去很簡單，但實(shí)際操作卻極具挑戰(zhàn)性。當(dāng)你在心里默唱艾德·希蘭的新歌時(shí)，你的注意力就被分散了。你必須全身心地投入到每一個(gè)呼吸中去。舉個(gè)例子，如果你把自己的注意力集中在胸部，在從胸腔最低點(diǎn)到最高點(diǎn)的呼吸過程中，你需要時(shí)刻保持高度集中。在胸腔到達(dá)最高點(diǎn)時(shí)，你的注意力也將達(dá)到頂峰?？赡苊扛魩酌腌?，你的注意力就會(huì)從呼吸上轉(zhuǎn)移，每當(dāng)你意識(shí)到這種情況時(shí)，無需生氣，只要平靜地把注意力調(diào)整回到呼吸當(dāng)中就好了。在練習(xí)時(shí)，你每一次集中的時(shí)間都會(huì)比上一次多出幾秒，所以每次練習(xí)你都會(huì)有所進(jìn)步。當(dāng)你開始練習(xí)冥想并因此集中注意力時(shí)，大腦中的相關(guān)區(qū)域會(huì)隨之變得更加活躍。然而，當(dāng)你達(dá)到冥想的專業(yè)水平時(shí)（即進(jìn)行了大約 44,000 小時(shí)的練習(xí)），大腦的活躍程度會(huì)再次降低。在練習(xí)初期，你能更好地利用大腦相關(guān)區(qū)域的資源，來集中注意力；但一旦到達(dá)專業(yè)水平時(shí)，集中精力就會(huì)變得輕而易舉，就算不再依賴大腦中的那些資源，外界的事物也很難再分散你的注意力了。第二個(gè)則為：開放監(jiān)控。開放監(jiān)控，則與專注冥想有些許不同。對(duì)于開放監(jiān)控來說，你需要將你的注意力完全集中在當(dāng)下所產(chǎn)生的任何想法、感覺或體驗(yàn)上 （而不是像專注冥想一樣，選擇一個(gè)特定的對(duì)象來引導(dǎo)你的注意力）。在整個(gè)練習(xí)過程中，你不需要預(yù)測或者控制任何事，也無需對(duì)此作出任何反應(yīng)。因此，只要你集中注意力在當(dāng)下正在發(fā)生的事上，對(duì)于開放監(jiān)控來說，活躍的思維并不會(huì)影響冥想的效果。但如果你沒有下意識(shí)地集中注意力在你跳躍的思維上，你還是會(huì)很容易分心，由此影響正念的效果。是否集中注意力在跳躍的思維之間，存在著一個(gè)很重要的區(qū)別。當(dāng)你集中注意力在每一個(gè)想法中時(shí)，你會(huì)注意到你的思緒從自己的呼吸，跳到了讓自己感到很焦慮的工作報(bào)告；而如果你沒有集中注意力，你的思緒就會(huì)不停從工作報(bào)告，轉(zhuǎn)移到恐慌，再跳到應(yīng)對(duì)恐慌的準(zhǔn)備，在這一系列過程中，你“迷失”在了自己的跳躍性思維里，因?yàn)槟阃耆挥浀米约菏菑哪囊粋€(gè)想法跳到現(xiàn)在這個(gè)想法上來的。02、開放監(jiān)控的好處在于，你可以在日常生活應(yīng)用它。對(duì)于專注冥想來說，通常只有在找到特定的時(shí)間和空間，練習(xí)者才能安靜地坐下來，專注于呼吸；但幾天之后，大多數(shù)人都會(huì)不可避免地找一些借口來偷懶。但有了開放監(jiān)控之后，練習(xí)者只需要簡單地保持清醒，就可以隨時(shí)集中注意力在當(dāng)下的事情上了。比如，在洗澡時(shí)，你可以把注意力集中在水撞擊你背部的地方；在公園散步時(shí)，你可以專注地觀察樹木的顏色；吃飯的時(shí)候，你可以把注意力集中在食物的質(zhì)地上。這些只是一些簡單的例子，但只要你在日常生活中更多地練習(xí)開放監(jiān)控這種冥想方式，你就更能時(shí)刻保持清醒；也因?yàn)檫@樣，你能夠更好地觀察生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，更加珍惜和感恩自己的生活。我們常常忽略生活的細(xì)節(jié)，導(dǎo)致時(shí)間白白地流逝，最后只能在后悔中不斷質(zhì)問自己：“我周日到底做了什么，為什么這一天這么一下就過去了？”03、什么樣的依據(jù)證明了正念可以給人帶來好處？在這一領(lǐng)域中，實(shí)驗(yàn)的質(zhì)量參差不齊。要想要設(shè)計(jì)出一個(gè)好的實(shí)驗(yàn)，最大的挑戰(zhàn)就是選擇一個(gè)適當(dāng)?shù)目刂茥l件，與正念干預(yù)進(jìn)行比較。有一些實(shí)驗(yàn)甚至不設(shè)置對(duì)照組，這顯然不算是一個(gè)好的實(shí)驗(yàn)；因?yàn)槿绻藗冊(cè)谡罡深A(yù)后的幸福感有所提高，我們又怎么確定這個(gè)提高是源自于正念干預(yù)呢？雖然正念還有很長的一段路要走，但它的一致效應(yīng)已經(jīng)慢慢顯現(xiàn)出來了。正念也許不能幫助到每一個(gè)人，但現(xiàn)在有大量的證據(jù)表明，它對(duì)心理健康的許多方面都有著許多好處。一般來說，持續(xù)的正念練習(xí)似乎能適應(yīng)大腦內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和功能（這些結(jié)構(gòu)和功能與情緒、注意力和自我意識(shí)有關(guān)）。到目前為止，實(shí)驗(yàn)已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了正念在改善包括焦慮、疑病癥、決策、慢性抑郁癥、甚至慢性身體疼痛等方面的作用。對(duì)情感和人際關(guān)系的改善是正念最大的益處之一。正念是一個(gè)很好的工具，它可以讓你的思想從胡思亂想中解放出來。我最近的擔(dān)憂大多來自于我自己對(duì)某些結(jié)果的預(yù)測，而這些結(jié)果要么就沒有預(yù)測的那么糟糕，要么就根本沒有發(fā)生。相比于這種胡思亂想，我的時(shí)間顯然更應(yīng)該花在我的實(shí)際生活中。當(dāng)我們成功地將正念應(yīng)用到生活中時(shí)，大多數(shù)人都會(huì)變成一個(gè)更快樂，也能更令別人感到快樂的人。還有非常重要的一點(diǎn)是，我們不應(yīng)該帶著任何特定的目標(biāo)去冥想，因?yàn)槟菢訒?huì)適得其反。目標(biāo)導(dǎo)向本身就是一種干擾。我們心中的孩子正等待著從漫長的睡眠中醒來。要知道，這種“孩子氣”的正念訓(xùn)練有許多的好處。只要我們不再迷戀目標(biāo)和計(jì)劃，而是簡單地把注意力集中在當(dāng)前的經(jīng)歷上，我們的生活就能夠得到很大的改善。正念不是一種生活技巧，而是一種生活方式。它為我們提供了一個(gè)出口，讓我們得以擺脫單調(diào)和機(jī)械的日常生活。每一個(gè)呼吸，每一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的想法，或者每一絲感受都值得被留意。下次在吃飯、洗澡或者疊衣服的時(shí)候，請(qǐng)記住你有更好的方法去珍惜這一刻，不要輕易地浪費(fèi)它。生命總是太短暫。我們還是認(rèn)真地生活吧?！蹲鲎约旱呐杂^者：用禪的智慧療愈生命》

1 接受現(xiàn)實(shí)，尊重現(xiàn)實(shí) 首先你要認(rèn)識(shí)到，消極情緒是人類心理的一部分，是客觀存在的，不可抗拒。你只能去接受它，了解它。當(dāng)你能和它和平共處時(shí)，消極情緒將再也無法對(duì)你造成影響。 2 獎(jiǎng)勵(lì)努力而不是獎(jiǎng)勵(lì)成功 當(dāng)我們的期望得不到滿足，我們自然會(huì)變得消極。而不正確的激勵(lì)措施則會(huì)加重消極情緒。一個(gè)比較好的方法是對(duì)自己的努力進(jìn)行獎(jiǎng)項(xiàng)，只要努力了，就值得褒獎(jiǎng)。 3 幻想 閉上眼睛，幻想成功，幻想卓越，你真的會(huì)好受很多。因?yàn)槿祟惔竽X無法分辨想象和現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。一個(gè)合理的想象也可以給你帶來非常愉快的心理體驗(yàn)。 4 停止解釋 不要再為產(chǎn)生消極的原因解釋，失敗了就是失敗了，再怎么解釋也沒什么用，只是自己騙自己。 5 轉(zhuǎn)移 遠(yuǎn)離產(chǎn)生負(fù)面情緒的源頭。人類自身擁有非常強(qiáng)大的心理調(diào)劑能力，只要不是有持續(xù)的刺激，一般都可以很快的恢復(fù)正常。